[摘要]：马克思是现代性理论的重要代表。立足辩证法，马克思既看到了资本主义现代性的成就，也看到了资本主义现代性的病症，使马克思的现代性批判思想具有了科学性和深刻性，没有成为现代性的简单维护者，和解构一切价值追求的后现代主义者。从历史唯物主义出发，马克思洞见了资本主义现代性矛盾及其奴役的根源，看到了资本主义现代性的过渡性和暂时性，指出了从社会主义革命实践彻底超越现代性和实现人类解放的新路，从而和注重意识形态解构的后现代学者区别开来。马克思批判现代性，但并不像后现代学者那样彻底解构现代性，以后现代性来取代现代性，而是以共产主义现代性取代资本主义现代性。<br>
　　[关键词]：马克思；现代性；批判；共产主义；资本主义

　　在现代性问题的讨论中，马克思的现代性思想备受关注。他虽然没有明确提出“现代性”的概念, 却如列宁所说，在独特的意义上使用“现代社会”[1]（P.4）一词。而“在其最简单的形式中, 现代性是现代社会或工业社会的缩略语。” [2]（P.69）马克思对现代资本主义社会的深入批判无疑包含着丰富的现代性思想，以致吉登斯（Anthony Giddens）把马克思和韦伯、涂尔干并称为古典现代性理论的三大代表。在对资本主义现代性的批判上，马克思开启了一个新的时代。无论是赞同马克思的观点，还是否定他的观点，都不同程度地受到他的理论观点影响，以致“马克思是无法绕开的” [3]（P.83）。在现代性的一个路向上，即经济和政治的现代化方面，马克思无疑具有突出的地位，甚至连那些驳斥马克思的著作家们也承认，马克思的工作是他们自己工作的主要参照源和参照点。[4]（P.113）而在现代性的另一个路向上，即对文化、艺术的现代主义思考上，马克思的《共产党宣言》可以“看作未来一个世纪的现代主义运动和宣言的原型”，“表达了现代主义文化中某些最深刻的洞见，同时也将现代主义文化中某些最深刻的内在矛盾戏剧化了” [4]（P.115）。然而，由于种种原因，西方学者对马克思往往存在不同程度的误解、曲解。有些学者把马克思看成现代性的支持者，认为其思想具有强烈的理性主义、中心主义色彩，热衷于“元叙事”或“宏大叙事”，主张进化论式的历史进步论，竭力赞扬理性、自由、启蒙和科学技术的重大意义；有些学者则把马克思看成一个后现代主义者，认为马克思的哲学思想具有反本体论的色彩，它以实践作为其理论基础对现代的主体哲学做了深刻的批判，而且强调个体的差异性，因此马克思的理论与历史上各种现代性学说有着本质的区别, 其思想和价值取向与后现代主义具有高度的一致性。[5]（P.53）因此，本文拟正本清源，对马克思的现代性批判思想进行梳理，并探析马克思何以被误读的原因。<br>
　　一、病症和成就：资本主义现代性的矛盾性<br>
　　作为唯物史观的创始人和辩证法的大师，马克思对于资本主义现代性从来就没有全盘肯定或全盘否定，而是把资本主义现代性置于历史的维度中，在讴歌现代性成就的同时还深刻地批判了资本主义现代性所产生的种种病症和异化。<br>
　　就对资本主义现代性的肯定方面来说，“马克思既不是第一个也不是最后一个称颂现代资产阶级的技术和社会组织的胜利的作者。但他的赞歌无论在它强调的方面还是在它忽略的方面，都与众不同。” [4]（P.119-120）在宣布“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”的《共产党宣言》中，他们对资本主义的赞美可以说是“前无古人，后无来者”，以致“在《共产党宣言》之后，整个资本主义的辩护，从弗格森到弗里德曼的辩护，都惊人地苍白无力、缺乏生气。” [4]（P.126）在马克思看来，资本主义现代性的成就主要表现在三个方面。<br>
　　第一，资本主义现代性带来了生产力的巨大发展与人们普遍交往的扩大，开创了一个全球时代。“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。” [6]（P.277）资本主义现代性解放了人类发展的能力和冲动，使生产处于不断的变革之中，“第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军东征的远征” [6]（P.275）。不仅如此，资本主义大工业首次开创了世界历史，推动了世界市场的形成以及交往的扩大，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了，打破了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，促进了生产力的巨大发展。<br>
　　第二，推动了自由、平等、民主的发展。在资本主义社会，劳动者具有人身自由，摆脱了人身依附关系。资本主义的商品交换从形式上是一种等价交换，它“确立了主体之间的全面平等，……平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。” [7]（P.197）资本宣告了一切职业在市场面前的平等地位，破除了向来被人尊崇的、令人敬畏的神圣的职业的光环，推动了精神上的平等。这种经济上的自由、平等也推动了资本主义废除一切封建特权，促进了法律、政治上平等观念的发展。<br>
　　第三，大工业所开创的世界历史推动了世界文学的产生。大工业“首次开创了世界历史” [6]（P.114），这不仅使物质生产具有世界性，而且使精神生产具有世界性。“各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学成了一种世界的文学。” [6]（P.276）世界市场的开辟，使多元的文化在交流中得到更大的发展。<br>
　　另一方面也必须看到，以工具理性、形式理性为主要内容的理性化又给自然、人类、社会甚至整个世界带来了一系列危害、弊病，具体可以归结为四个方面。<br>
　　第一，在人与自然关系上，资本主义现代生产方式把自然当作掠夺、征服的对象，导致了严重的生态环境问题。马克思指出，“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。” [8]（P.201-202）这种物质变换既包括人对自然资源的索取，也包括人类生产生活的废物对大自然的释放。然而，以利润追求为目的的资本主义生产方式极大地破坏了人和自然之间的物质变换，破坏了生态环境。“资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占优势，这样一来，它一方面聚集着社会的历史动力，另一方面又